《庄子·田子方》用了十一个寓言，讲的是一个“真”字。真，代表宇宙人生的终极实相，而能体认实相的，就是真人。
那到底什么是“真”？怎样算是真人？真人是怎样看待宇宙人生，又是怎么处世的呢？这篇文章都有答案。
在庄子外篇中，《田子方》的名气远逊于《秋水》，但在老蝉看来，这绝对是一篇被低估的神作。
该文最大的看点，是颜回、孔子和老子论道的内容，中国文化史上鼎鼎大名的三位贤圣人物，将碰撞出怎样的智慧火花呢？
文章开篇，写魏国贤人田子方和魏文侯聊天，聊到自己的老师东郭顺子的时候，头一句话就说“其为人也真”。
这个“真”字，正是全文的题眼。
上期《山木》一文，写到异鹊的“忘其真”。异鹊虽然翅膀很长，眼睛很大（“翼广七尺，目大运寸”），却飞也飞不远，看也看不清（“翼殷不逝，目大不睹”）。
这暗喻的就是我们无明众生，因为“忘其真”，所以局限在狭小的三维世界，看不清宇宙人生的实相。
那么“不忘其真”的人，又是什么样的呢？
田子方向魏文侯介绍东郭顺子，说他“人貌而天虚，缘而葆真，清而容物”，虽然是人的相貌，但他内心如天一般虚静，随顺他人的同时，坚守自己的真性，为人清高，又不乏容物的雅量。
“物无道，正容以悟之，使人之意也消”。
当别人走上邪道，他就端正自己的品行，潜移默化感化对方，使之改邪归正。
简单几句话，完美刻画了“真人”的形象。
真人并非《西游记》里腾云驾雾的神仙，从人道视角看，真人也是平常人，他们不会因自己有道而自高自傲，拒人于千里之外，也不会动辄批判他人，而是用自己的道德加以感化，以此济世安民。
魏文侯听了这番话，很是感慨，跟身边的人说，比起这样全德的君子来，我以前所学的东西，简直和泥偶一样毫无价值。最后他说了句“夫魏真为我累耳”。累，即上一篇《山木》讲的“物累”。
这里的魏文侯，看来比《山木》里的鲁侯要有悟性，至少他能意识到魏国是他的“物累”。
脱离“物累”，首要的是区分“物”和“己”。
当一个人做回了真正的自己，就是“真人”。成为真人，才能彻底脱离物累。
第二个寓言里说，孔子拜访真人温伯雪子，一句话都没说。
子路很好奇，问孔子：老师您想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，这是咋回事啊？
孔子说，面对一位真人，“目击而道存矣，亦不可以容声矣”。
大意是说：道，只能用心体悟，所有的言辞都显得苍白无力。
这也提示我们，接下来颜回、孔子、老子三位圣贤的言说，我们也应该循其指而见真月，不要浮于文字表面。
这两段对话，即便放在整部《庄子》里，也算是极难理解的，但是非常非常重要。
进入正文之前，我们有必要把一组关键概念理解清楚，那就是“体-相-用”。
否则，真的很难听懂他们在说什么……