1958年，一个佤族男人在云南边界砍死一家七口，割下他们的人头带回。

这事传出，闻者震惊，然而凶手坚持自己没错，村民坚持男人没错，声称：这不是害人，这是“回谷魂”。

人头与谷魂

在云南边界的佤山，人头祭祀传承了不知多少年，没人求证它的来源，但这里的人们都相信人头祭祀一定灵验。

把祭祀作为传统不稀奇，牛祭猪祭羊祭在中国传了几千年，朝代的更替都没能抹去人们对祭神祭祖的执着。

但是，生活的中缅边界的佤族所信奉祭祀不同于以上种种祭祀，他们几百年来向“神”献上的是鲜血淋漓的人头。

人头祭祀的真正来源已经很难追溯，有说法是诸葛亮南征留下的，有说法是女神司欧布的指令，但这项祭祀的目的只有一个——用人头向神交换回谷魂。

这里的佤族人相信，谷子一旦失了谷魂，就会种不出，养不活，换句话说，粮食收成不好，一定是谷子失了谷魂。

这里的佤族住在山区，口粮全靠地里长出的粮食，为了不在饥荒中饿死，人头祭祀成了从生到死都不会违背的信仰。

人头祭祀不是胡乱砍人，而是根据黄历挑选“谷日”，再由寨主带头，组织猎头队，全寨出动去猎其他寨子的人头。

有个不成文的规矩是，只能猎外人，不能猎本寨人。

猎到一定数量的人头，就挂在田边，全寨老小一齐注视鲜血从人头递进田地，渗进泥土，再唱歌跳舞作为庆祝。

为什么非要同类相残，不能用牲畜头代替吗？这种变通在这里行不通，因为人头祭祀已经深深扎根每个人的认识，所有人都默认，只有人头才能使这场祭祀灵验。

数百年间，中缅边界发生过无数次这样的血腥祭祀，因此而死的光是在公安档案上有记录的就有82人。

来到近现代，人头祭祀不该是传统，而是迷信。

1958年的七口人头案

自1949年后，全国各地先后迎来解放，民主与科学被推广，云南深处的这些佤族人的生活也开始发生改变，但已经扎根人心的传统没那么容易根除。

1958年，当地有人报警附近一家七口全被杀害，头颅无一不被割下带走，恐怖无比。

公安花了几天几夜才找到地方，摸进山里找到了被挂起的七颗人头，与之一同被发现的还有作为作案工具的一把锋利斧头。

没花什么功夫，凶手就被排查出来，真相也随之水落石出。

凶手只有二十来岁，是个年轻力壮的佤族青年，这场灭门惨案并非他一手谋划的结果。

更确切地说，这场惨绝人寰的凶杀案是整个寨子的安排，寨子里的所有人都是背后推手。

他们并非被害的一家人有仇，只是恰好选中了他们。

近三年来，全寨粮食歉收，所有人都默认人头祭祀是最好的解决方案，于是选出了猎头人，派他猎回人头立功。

结局不难猜，凶手被押送处决场枪击处决，围观的都是寨中人。枪声响起，处决了第一个按照法律被判刑的猎头人，也打响了根除人头祭祀的第一枪。

当然，只靠一场枪决扭转当地人的迷信思想和天方夜谭没区别，中央很快下令：必须整治。

政府下山了

七口人头案案发的下半年，云南省公安厅就成立了专门的工作组，前往云南边界一带，严查祭祀行为，废除部落自治，先把人头祭祀掐住。

有时候，言语上的劝说不如行动有效。再完善严密的法律条文，佤寨的人听不懂也形同虚设，但手铐一拷上保准比什么都管用。

人头祭祀难以灭绝的根本原因是贫穷于落后，人们害怕被饿死，就把希望寄托在了残忍的仪式上。改变落后的现状，才能根治顽疾。

工作队和研究人员远途奔波才进入佤山，把这里的地势一量，土质一测，粮食歉收的真正原因就水落石出：佤山水土流失严重，一片土地上年年都种相同的粮食，当地人又不懂堆肥施肥，长此以往收成不好是必然的结果。

佤山人第一次知道什么叫自然规律，这是成百上千次人头祭祀也改变不了的客观存在。

佤山人种了不知多少年地，如今一切从头开始，跟着工作队学怎么开辟荒地，怎么施肥盖膜，怎么引水灌溉。

次年，成效显著，粮食收成翻了几倍，创下的记录是往前数多少场人头祭祀也没达到的结果。

治好了地，转头来治人。

政府把几十位寨主都拉到县里，先教他们学文化，懂科学，再把他们送回寨子，监督他们教村民，要求最起码年轻人能听得懂普通话，明白那些法律条文的意思。

从1960年开始，云南就有了佤语和汉语双语教学的学校，佤族的孩子被送进学校，接受现代科学文化知识的洗礼，作为播撒下新希望的媒介。

当一代代孩子长大成人，一代代老人落叶归根，人头祭祀也成为了佤山的种种传说之一，保留了歌舞作为旅游业的资源，没有人会再去惦记在自己的田地撒上别人的鲜血。