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（续上）
9. 于右任标准草书《心经两种》
近代草圣于右任1944年书此卷，以“易识、易写、准确、美丽”为旨，开创草书新范式。“心无挂碍”四字简化如太极符号流转，圆转笔法取法《十七帖》而弱化方折；“远离颠倒”回环若密宗曼陀罗，收笔顿挫暗藏北碑《张猛龙》骨力。全篇以淡墨枯笔写“色空不二”，焦墨重按书“是大神咒”，墨色层次如参话头机锋。卷尾“于右任”印侧钤“太平老人”朱文，将草书的动态美与佛理的寂静观完美统一，被誉为“20世纪草书第一经”。
评曰：
草圣开新境，标准立法幢。
回环藏北斗，顿挫现金刚。
10. 敦煌《佛说帝释般若波罗蜜多心经宝塔经》P.2731
此卷为唐代写经生杰作，以朱线勾连文字成七级浮屠，塔刹篆书“无”字如摩尼宝珠垂照。“色空不二”居于塔腰，字形随塔层内缩，由楷渐篆象征由相入性；“菩提萨埵”高踞塔顶，结体舒展若飞天翱翔。法国藏本P.2731尤具匠心：塔门绘白衣观音立像，经文自左足“观”字始，至右足“诃”字终，形成“绕佛三匝”的视觉禅观。全卷以欧阳询《化度寺碑》为骨，墨色乌亮如漆，图文互构堪称唐代佛教艺术“最高形而上表达”。
评曰：
朱线浮屠现，梵文绕塔旋。
篆尖书妙有，空色两重天。
11. 日本空海大师《心经》
真言宗开祖空海承唐风草书，“揭谛”二字连绵如密教“金刚界”手印，枯笔飞白处似高野山枯山水庭园。其“波罗蜜多”以浓墨重按如醍醐灌顶，收笔迅疾若“即身成佛”的顿悟。早稻田大学藏本尤见晋唐融合：“观自在”取法《集王圣教序》的飘逸，“菩提”末笔戛然而止效仿怀素《自叙帖》节奏。卷尾“遍照金刚”落款钤朱文印，将王羲之笔法与密宗仪轨交融，成就日本书道“三笔”之首的至高境界。
评曰：
遣唐承晋韵，草篆印真言。
笔落高野月，光明照海门。
12、清钱沣南园告身般若经合装册
此册为钱沣艺术生涯中罕见的佛理与书艺交融之作，合装其临摹颜真卿《自书告身帖》与手书《般若波罗蜜多心经》。告身部分取法颜体雄浑，以浓墨中锋写就，"国储天下之本"横画如铁柱擎天，竖笔似金刚杵立地，结体宽博处暗藏北碑方劲；般若经部分则以小楷参欧阳询《化度寺碑》法度，"照见五蕴皆空"笔锋内擫如老僧入定，墨色枯淡若青灯古佛，章法疏密间呼应"色空不二"义理。尤值称道者，册页装池以朱丝栏界分两卷，告身部分钤"南园手摹"印，般若经尾署"乾隆壬子浴佛日沐手敬书"，将儒家仕宦气度与佛门空性观照熔铸一炉。台北故宫藏本附桂馥跋文，称其"铁画银钩藏禅机，墨海潮音渡迷津"，足见清代士大夫"以书证道"的精神追求。
评曰：
铁笔摹鲁郡，墨禅写空王。
告身凝剑气，般若纳慈光。
朱栏分世相，枯润演真常。
南园双璧月，金石渡慈航。
三、书法与佛理的互文
在中国书法史与佛教思想交融的长河中，《心经》书法创作堪称“以艺载道”的典范。历代书家以笔墨为舟楫，将般若空观转化为视觉语言，形成“书佛互证”的独特美学体系，其互文性可从三个维度解析。
1. 形式创新：视觉语言诠释“缘起性空”
敦煌藏经洞发现的唐代宝塔形《心经》（P.2731），以朱线勾连文字构建七级浮屠，塔腰“色空不二”四字随塔层内缩，由楷渐篆象征“由相入性”，篆书“无”字高悬塔刹如摩尼宝珠垂照。这种图文互构的写经传统，将“缘起性空”的抽象义理转化为具象的视觉修行——信徒循朱线绕塔三匝诵读，恰似《华严经》中“一即一切”的圆融观照。清代汪由敦更以三十二种篆体书写《心经》，商周玉箸篆的庄重、秦汉殳篆的奇崛与鸟虫篆的繁复交织，以文字形态的多样性暗喻“性空假有”的多元显现，每字旁注楷书的做法则呼应“诸法无相，不离文字”的中道智慧。
2. 笔法证道：笔墨轨迹映射修行境界
弘一法师晚年楷书《心经》，褪尽北碑方折锋芒，横画起笔如昆刀切玉，收笔似古磬余音，简淡线条中凝结“无智亦无得”的般若空观。这种“以书印心”的实践，恰如《坛经》所言“心常空寂，无诸妄念”——其墨色枯淡若青灯古佛，章法疏朗如月照禅庭，将书法推至“人书俱老”的涅槃之境。唐代张旭虽未直接书写《心经》，但其狂草中“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的创作状态，与《心经》“无挂碍故，无有恐怖”的解脱论形成精神共振。禅宗“即心即佛”的顿悟观，在此化作笔锋破空而出的“屋漏痕”，见证“笔未到而气已吞”的禅机。
3. 跨文化传播：书法般若绘制信仰地图
空海大师将唐代草书东传日本，《风信帖》中“揭谛”二字连绵如密教手印，枯润笔法似高野山枯山水，将王羲之的飘逸与“即身成佛”的修行观熔铸一体。其“离形得似”的美学观，既承袭唐代尚法书风，又融入日本“侘寂”美学，开创“和样书道”新范式。清乾隆帝的御笔《心经》则呈现多元文化交融：乌丝栏界格内簪花小楷工整如唐卡度量，丁观鹏绘制的白衣观音头戴五佛冠，背光中密宗坛城纹样与汉地百花圆光并存，印证《心经》在藏传佛教语境中的“格义”转化。
从敦煌戈壁到东瀛禅庭，从帝王案头到僧侣经卷，《心经》书法始终是“艺”与“道”的双向奔赴。笔墨的浓淡枯润，既是书家个体修行的轨迹，更是佛教思想在不同时空中的美学显影。这种跨越千年的互文性对话，最终指向《金刚经》所言终极境界——“应无所住而生其心”。
（完结）
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