文 | 王艳平
写在前面
苏轼诗词的极高造诣与审美的人生方式已然是我们的风向标，他的人格魅力是指引人类走出现代功利迷雾的唯一神杖。
失意过又如何？
追随苏轼的不仅仅是我们。
一生患难与共的是苏轼的弟弟苏辙。乌台诗案后，苏轼数次被贬，苏辙一路追随，千方百计想升迁帮助哥哥，又一路变身为“扶哥魔”，开始负担起苏轼一家老小的生活开支。后来苏轼怀念子由的名篇《水调歌头》让我们吟唱至今。
一生相爱的是因“唤鱼联姻”的妻子王弗。虽然早逝，也算是一生的寄托，十年后苏轼为王弗首创悼亡词《江城子》，句句沉痛，字字锥心。
一生相伴的是王弗的表妹第二任妻子王闰之。这位辗转于杭州-徐洲-湖州-黄州-汝州-常州-登州-开封-杭州-开封-颖州-扬州-开封的女子，默默地陪伴了苏轼度过生活最为动荡的阶段，苏轼在留给王闰之的《祭亡妻同安君》祭文中表明：“惟有同穴，尚蹈此言。”，可见感情的深厚。
一生相知的是爱妾王朝云。朝云在苏轼的人生晚期谪居惠州时不离不弃，感情甚笃，苏轼写给王朝云的诗词就更多了：《朝云诗》《浣溪沙》《朝云生日寄语》等。
云间书房已开了三堂关于苏轼的专题讲座：黄岚老师的《苏东坡在杭州》、应坚老师的《苏东坡的诗词美学》和大梦老师的《苏轼的三段情》。
其实我们远远不过瘾。
中年以后，苏轼曾表示过“归依佛僧”，那么，这是不是和一生追随苏轼的参寥子的影响有关？
且让我们再回到4月12日王艳平老师的宋韵讲座《苏轼与参寥子：兼说苏轼的方外因缘》中——
苏轼与参寥子――
兼说苏轼的方外因缘
“方外”的“方”，是地区、区域，特指“世俗”，“方外”就是世俗之外，世外。超然于世俗礼教之外，和尚、道士都可叫方外或方外人。
苏轼的方外因缘
贯通儒释道而自成一家
苏轼是中国传统文化的代表性人物，他博采众家思想之长。说起他的哲学思想，大部分人认为，根本上他一个儒者，但佛教、道教对他的影响也很大。
时代、地域、家族等相关背景
北宋初中期，佛教和道教都得到了一定的发展，其中道教在真宗朝还被立为国教。苏轼所在的故乡眉州属于蜀地，在宗教氛围上，巫风很盛，敬重鬼神，道教与佛教在这个区域内也都发展得很好。苏轼的父母均信佛，同时也尊崇道教。苏轼的弟弟苏辙对佛家道家的经典都有所研读，并先于苏轼修炼道教养生之术。苏轼的亲友学生，也有大量学佛学道之人。
苏轼方外交游的几段传奇
苏轼最初结识的著名禅师可能是大觉怀琏（1009－1091），是他父亲苏洵的老朋友。怀琏本是庐山圆通寺禅僧，仁宗皇帝因笃信佛法，特召其入京，赐居净因禅院，晚年归老于明州阿育王山广利寺。怀琏在阿育王寺造了一个宸奎阁，用来收藏皇帝所赐颂诗十七首，他请苏轼写了《宸奎阁碑》。
怀琏的弟子维琳（1036－1119）是苏轼临终之际陪伴身边的守护僧。宋神宗熙宁时苏轼通判杭州，请维琳主持径山寺，因此人称其径山长老。1101年7月，苏轼从海南儋州遇赦，归至常州，重病卧床，临终前五日，维琳前来陪伴。临终之际，维琳叩耳大声曰：“端明宜勿忘西方。”苏轼说：“西方不无，但个里着力不得。”
佛印了元（1032－1098）是与苏轼发生故事最多的一位僧人。他曾在庐山的归宗寺、镇江的金山寺等地做过住持。苏轼与佛印故事的传播主要依靠禅宗要籍，从而表现出明显的佛教立场。
庐山东林寺常总（925-1091）被认为是苏轼悟道的师父，古来禅宗史书都将苏轼看作是常总的嗣法弟子。元丰七年（1084）四月，苏轼离开黄州到筠州探望苏辙之前，先过江至庐山游玩了十余日，参访了东林寺，参谒了常总，并在此住宿，夜间与常总禅师谈论禅法。这个经历，在后人的表述里，就是苏轼的“悟道”。
苏轼写有《僧圆泽传》，一个穿越的“三生石”的故事。
至于在苏轼的诗文里提到的僧人，数量就更多。他听昭素禅师弹琴，赞赏说琴声“散我不平气，洗我不和心”。而与之交往最多的，当属参寥子，苏轼在诗文中提到参寥子的次数接近150次。
苏轼与参寥子
欣赏
参寥子其人
僧人。首先参寥子是个僧人。他俗姓何，法名昙潜（苏轼后来为他更名道潜），字参寥，是杭州於潜浮溪村人。自幼就不吃荤，会诵经，父母从听他的意愿，小小的就出了家。他是大觉怀琏的弟子，元祐八年（1093）哲宗赐号妙总大师。
诗人。参寥子还是当时的著名诗人。《钦定四库全书·〈参寥子集〉提要》称：“此老诗风流蕴藉，诸诗僧皆不及。”今存《参寥子诗集》十二卷，共计644首，各体皆工。内容涉及山水行旅、田园闲居、时序咏物、赠答唱和等。
士人。参寥子身上更有着读书人的习气。他性情孤高耿直，向往魏晋风度，喜欢结交高雅多才之士，是佛门中一位有“洁癖”的性情中人。苏轼《参寥子真赞》说他“身寒而道富，辩于文而讷于口，外尫柔而中健武，与人无竞而好刺讥朋友之过，枯形灰心而喜感时玩物、不能忘情之语。此余所谓参寥子有不可晓者五也”。
相识过程
熙宁四年（1071），苏轼36岁，上书谈论新法的弊病。王安石颇感愤怒,御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失。苏轼请求出京任职,被授为杭州通判，在杭三年。这期间，苏轼读到参寥子的《临平道中》，十分欣赏，把它刻到了石头上。其诗云：“风蒲猎猎弄清柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”
元丰元年（1078），苏轼43岁，头年从密州改知徐州。这年9月，参寥子从杭州徒步700多公里，到徐州拜访苏轼，在徐州停留三个月。《访彭门太守苏子瞻学士》“彭门千里不惮远，秋风匹马吾能征”，表达了他对苏轼的仰慕和自己求见的意思。苏轼作《次韵僧潜见赠》，其中有“道人胸中水镜清，万象起灭无逃形。独依古寺种秋菊，要伴骚人餐落英”。他们一起共游戏马台、百步洪等名胜，诗歌唱和。参寥子回杭州，苏轼以《送参寥师》赠别。苏轼写信给表兄文同说：“近有一僧名道潜，字参寥，杭人也。特来相见。诗句清绝，可与林逋上下。而通了道义，见之令人萧然。”
元丰二年（1079），苏轼44岁，三月由徐州改知湖州。苏轼赴任途中遇参寥、秦观于高邮，且惊且喜，于是共游山水，诗词酬答。将苏轼送到湖州，参寥子才返回杭州。将到湖州时，苏轼写有一首《次韵答参寥》，对参寥赞赏不已，并对他们一路的活动加以描述：“我有方外客，颜如琼之英。十年尘土窟，一寸冰雪清。朅来从我游，坦率见真情。顾我无足恋，恋此山水青。新诗如弹丸，脱手不暂停。昨日放鱼回，衣襟满浮萍。今日扁舟去，白酒载乌程。山头见月出，江路闻鼍鸣。莫作孺子歌，沧浪濯吾缨。吾诗自堪唱，相子棹歌声。”
追随
元丰二年（1079），苏轼44岁。到湖州不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，七月份遭弹劾，被逮；八月下御史台狱；十二月出狱，责授黄州团练副使，不得签署公事，本州安置。元丰三年（1080）二月到达黄州，历四年，元丰七年（1084）49岁迁汝州团练副使。
参寥子先是遣人探望，以书信慰问，毫不介意苏轼的特殊身份。苏轼颇为感激，他在回信中说：“仆罪大责轻，谪居以来，杜门念咎而已。平生亲识，亦断往还，理故宜尔。而释、老数公，乃复千里致问，情义之厚，有加于平日，以此知道德高风，果在世外也。”
元丰六年（1083），参寥子不远千里赴黄州看望谪居的苏轼，馆于东坡雪堂。二人在黄州相处一年多，一起寻春踏青、漫步东坡、游定慧院、观海棠、泛舟赤壁、游武昌西山等。
苏轼接到调移汝州团练副使的诏令。分别在即，参寥子写《留别雪堂呈子瞻》：“策杖南来寄雪堂，眼看花絮又风光。主人今是天涯客，明日孤帆下渺茫。”苏轼以《和参寥》为题，次韵一首：“芥舟只合在坳堂，纸帐心期老孟光。不道山人今忽去，晓猿啼处月茫茫。”临别赠诗还相约未来重逢，如参寥子《九江与东坡居士话别》：“霅水黄楼赤壁间，胜游长得共跻攀。屠龙冉冉空三载，窥豹悠悠愧一斑。投锡云林聊避暑，绝江舟楫自东还。求田问舍知何处，杖屦它时访小山。”苏轼《次韵道潜留别》云：“为闻庐岳多真隐，故就高人断宿攀。已喜禅心无别语，尚嫌剃发有诗斑。异同更莫疑三语，物我终当付八还。到后与君开北户，举头三十六青山。”
远别
哲宗元祐四年（1089），苏轼第二次到杭州任职。不久，参寥赴孤山智果院精舍居住，苏轼于是得以经常造访。寺中有一眼甘甜的泉水，非常适宜烹茶，苏轼将它命名为“参寥泉”。
元祐五年（1090）二月二十七日，苏轼访参寥，书其所作寒食、清明诗，并作《书参寥诗》：“仆在黄州，参寥自吴中来访，馆之东坡。一日，梦见参寥所作诗，觉而记其两句云：‘寒食清明都过了，石泉槐火一时新。’后七年，仆出守钱塘，而参寥始卜居西湖智果院。院有泉出石缝间，甘冷宜茶。寒食之明日，仆与客泛湖，自孤山来谒参寥，汲泉钻火，烹黄蘖茶，忽悟所梦诗，兆于七年之前。众客皆惊叹，知传记所载，非虚语也。元祐五年二月二十七日，眉山苏轼书并题。”
元祐六年（1091），苏轼由杭州太守被召为翰林学士承旨，参寥子写下了《别苏翰林》诗，发自内心地赞美苏轼：“四海窥人物，其谁似我公。论交容末契，许国见深衷。渐远吴天月，行披禁殿风。玉堂清夜梦，解后过江东。”
苏轼在杭州巽亭作《八声甘州·寄参寥子》词：“有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。 记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。”
词的上片借钱塘江潮和西兴斜晖渲染离情，引出词人对古今变迁、人事代谢一概置之度外，以超尘绝世、淡泊宁静的忘机之心泰然处之的议论。下片写西湖春景，回顾与参寥子在杭一同游赏的情景和相知相得的友谊，表明自己超然物外、寄情山水的人生志趣，并殷殷嘱咐友人不要忘记宿志、不必为自己担忧。
苏轼再次入朝为官后，曾为参寥子从朝廷得赐紫衣和师号的事进行活动，托知友、外戚王晋卿（王诜）帮助。直到他再次遭贬，元祐八年（1093）出知定州时经“吕丞相”（吕大防）上奏，参寥子才得以赐号“妙总”。
失约
杭州相聚只持续了两年左右的时间，苏轼就又开始四处转徙。元祐七年（1092），苏轼57岁，知颍州；元祐八年（1093），苏轼58岁，知定州；绍圣元年（1094），苏轼59岁，贬惠州；绍圣四年（1097），苏轼62岁，贬琼州；元符元年（1098），苏轼63岁，贬儋州；建中靖国元年（1101），苏轼66岁，得旨奉朝奉郎提举成都玉局观，途中暴病卒。
苏轼在惠州时，参寥子屡次派人问候，对苏轼称誉有加，苏轼云“借誉过当，非所安全不肖者，勿遗异人闻此语也”。
苏轼在儋州时，参寥子欲渡海探望，苏轼力劝“转海相访，一段奇事。但闻海舶遇风，如在高山上坠深谷中。非愚无知与至人，皆不可处。……相知之深，不可不尽道其实尔。自揣余生，必须相见，公但记此言，非妄语也”。
苏轼临终，参寥子派专使问安，苏轼作书答之“某病甚，几不相见”，嘱“遗表千万勿刻”。
参寥子的行为也引起新党人物的不满，他们以参寥度牒冒名为由（参寥本名昙潜，因苏轼改曰道潜），勒令他还俗，并“编管兖州”。苏轼写信托人照拂，经人辩护，五年后参寥子于苏轼去世前的最后一年复服落发。
据宋陆游《老学庵笔记》卷七载，参寥子于宋徽宗政和（1111－1117）年间“老矣，亦还俗而死，然不知其故”。
追随篇
大蜗
苏轼是不幸的，仅仅因为政治观点不一致，三番四次地被贬，被远放，甚至因一首诗莫名深陷囹圄，一生颠沛流离，甚至死都没在家中。但苏轼又是幸运的，他有一生为他奔波游走的弟弟苏澈，不离不弃的爱人，有虽因为他而连累却无怨无悔的弟子和朋友们，甚至还有一个惺惺相惜的方外好友——参寥子。
什么是真正的朋友？不是那种只会在你春风得意的时候，来锦上添花的人；而是在你遭受打击挫折时，还能不远千里来陪伴，雪中送炭的朋友。参寥子就是这样的朋友。在苏轼“下放”到徐州的时候，参寥子不远千里，步行700多公里来看苏轼，“彭门千里不惮远，秋风匹马吾能征”，在那陪伴苏轼三个月，同游黄楼，戏马台，百步洪等。
还陪着苏轼一起去湖州赴任，甚至在苏轼遭遇“乌台诗案”以后，也不怕受牵连和影响，写信安慰苏轼，并再次奔赴千里，去黄州看望陪伴处于人生最低谷的苏轼。当时苏轼因乌台诗案入狱，出狱后责授黄州团练副使，不得签署公事，这对于一个有理想有抱负的人，可谓是打入底谷般的难受折磨吧！
这时的苏轼是独孤的，是有哀怨的，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”是消极的，想隐退的，“小舟从此逝，江海寄余生。”也是这个时候，参寥子又来了，他住到东坡雪堂，和苏轼朝夕相处一年多，一起游春踏春，漫步东坡，游定慧院，同观海棠，泛舟赤壁，游武昌西山等，陪伴苏轼，走出低谷。
参寥子和苏轼，一直和诗作对，惺惺相惜。就像苏轼自己说的，“算诗人相得，如我与君稀”。而参寥子心中苏轼是，“四海窥人物，谁人似我公。论交容末契，许国见深衷。”
所以，参寥子一直追随着苏轼，苏轼去哪他就跟到哪，他们一起游过庐山，参寥子见证了《题西林壁》诗的出现；一起在智果院接泉煮茶，冥冥中印证了苏轼的梦，“东坡梦泉”。甚至在苏轼被贬海南时，参寥子还四处想办法，准备过海去找苏轼。后苏轼赶紧写信劝阻他，说今生我们一定会再见面的时候也没放弃，后因为自己遇到了麻烦，才没去。
陪伴，是最长情的告白，有友如此，东坡何其幸哉！
艺艺
我们接近一首诗或词常常是以渐进的形式进行的。还记得王老师在上一次讲苏轼时曾经这么说：“今天时间有点紧，本来可以给大家再讲一讲《八声甘州 寄参寥子》。”那次没听王老师讲这首词，可谓意犹未尽，而我也从王老师的话里感觉到了它的份量。
常常翻开《唐宋诗词选讲》去读这首词——深沉开阔的词境让人联想很多。有一次，可能是心情使然，我想到了人的感情其实也有类似的变化——“有情风万里卷潮来，无情送潮归”——既是如此，我们可以学着去释怀和放下。因为这个领悟，我对这首词更有了一种近乎崇拜的感觉。
看到这次讲座的题目“苏轼与参寥子——兼说苏轼的方外因缘”，猜想王老师会讲这首词。王老师首先介绍了一些背景方面的内容，如苏轼贯通儒释道自成一家；苏轼所处的时代、地域、家族方面的相关背景；苏轼方外交游的几段传奇。
接着，王老师讲了参寥子其人。参寥子即道潜，也是一位有名的诗人。参寥子写的《临平道中》一诗十分优美，为苏轼欣赏，从此两人开始友好往来。按照“欣赏，追随，远别，失约”这条线索，王老师介绍了苏轼和参寥子的交往过程，期间常常有“苏轼被贬异地，参寥子相随”这样感人的情形。在交往中，苏轼和参寥子常常作诗唱和，传达深厚又默契的友情。
在课程最后半小时的时候，王老师说：“今天我向大家重点介绍的是《八声甘州 寄参寥子》。”这首词是1091年苏轼做杭州太守时被朝廷召回，在和参寥子告别时所作。了解了苏轼和参寥子的交往过程之后，再读这首词，觉得它不只是一首词作；词中的每一个字，每一个句子都蕴含着苏轼和参寥子的感情。有些诗或词是经过了时光的流转慢慢沉淀而成的，《八声甘州 寄参寥子》应属此类。
石榴
苏轼——这位传统文化的领军人物，像是一本读不完的书，前面好几位老师曾讲过他的话题，本次王老师又为我们打开了全新的页面。
阿育王寺居然有苏轼的《宸奎碑铭》，杭州天竺寺三生石的故事，源于苏轼的《僧圆泽传》。苏轼在金山寺留下一条玉带，他在座无虚席的情况下，想坐在佛印身上，理由是“四大皆空”，而对方却说“五蕴非有”。“四大”指自然界的风火水地，也指我们的身体。说到他的广方外因缘，首先想到的是他跟佛印的一些趣事逸闻，而对于莫逆之交参寥子却了解甚少。
两人因诗结交，不因利益，不避权贵，彼此的情意与欣赏往来诗文中一览无余。参寥的诗句“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂”、“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲”等，都是苏轼所赞赏的。“新诗如弹丸，脱手不暂停”这便是苏轼对他的高度评价。
参寥子在《九江与东坡居士话别》中，把苏轼比作“屠龙”之才，而自己只是“窥豹一斑”。仰慕和谦虚可见一斑。“投锡云林聊避暑，绝江舟楫自东还。求田问舍知何处，杖屦它时访小山。” 诗中的“小山”指淮南小山，含有隐居的意思。他希望两人能归隐山水，谈禅论诗，过悠闲自得的生活。
每每讲到一些典故，王老师总会“节外生枝”，填补了我许多知识的空白。苏轼的《次韵道潜留别》中的“异同更莫疑三语，物我终当付八还。”“三语”乃《世说新语》中的“三语掾”，“八还”则是佛教中的八种因果。
之前只知道苏轼的名篇有前后《赤壁赋》，却不知还有前后《怪石供》。苏轼用饼子做诱饵与小孩交换了石头，没多久，就得了二百九十八枚，以遗佛印，并写了奇文《怪石供》。佛印将此文刻在石碑上，苏轼认为大可不必，而参寥子认为刻与不刻都一样，世上一切皆是虚幻的。既如此，喜怒之根就不被左右了。
这是诗词研读课，更是一堂参禅悟道的人生哲理课。《八声甘州》既是尾声又是重点，让人意犹未尽。“有情风万里卷潮来，无情送潮归。”通过潮水的有情”而来，却终“无情”而归，诠释了聚散分合世事轮回这一亘古不变的真理。“愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。”
这里又有两个典故：谢公雅志与羊昙哭西州。谢安东山再起后，时时不忘归隐，但终究还是病逝于西州门。羊昙素为谢所重，谢死后，一次醉中无意走过西州门，觉而大哭而去。词人借这一典故安慰友人：自己一定不会像谢安一样雅志相违，使老友恸哭于西州门下。谢公归隐东山之雅志也是他与参寥的共同心愿啊！
参寥追随苏轼，除了惺惺相惜之外，我想还因他超脱时俗，无所羁绊，不过他也因苏轼获罪受到牵连。苏轼是清贫的，却又是富有的，无论身在何处，都有参寥这样的知已追随、牵挂着。
【来自：云间会客厅】
❤❤❤END❤❤❤
