11条证据证明，夏人以龙蛇为图腾
古籍04-17
《万物史话·本纪四·王朝史话》系列文章，将探究各个王朝的来龙去脉。
很多人好奇，夏人有没有图腾？如果有的话，是龙还是熊？
《左传》和《楚辞》说，鲧死后化为黄熊，入于羽渊；西汉《淮南子》说，禹治洪水，通轘辕山，化为熊，有人据此认为夏人以熊为图腾。然而，根据考古发现和先秦文献，夏人以龙蛇为图腾的可能性更大。
《左传》云：“郑简公使公孙侨来聘。平公有疾……问君疾，对曰：‘……今梦黄熊入于寝门，不知人煞乎？抑厉鬼耶？’子产曰：‘……侨闻之，昔者鲧违帝令，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。’”
《楚辞·天问》：浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化而为黄熊，巫何活焉？
《淮南子》：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。”
接下来，我们就列举11条证据，来证明这个观点，大家看看有没有道理。
首先，2002年，在洛阳偃师二里头遗址出土了一件非常著名的绿松石龙形器，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，年代为二里头文化第二期，距今约3700年。纵观全器，它的形体长大，曲伏有致，生动传神；头部有眼、鼻，以白玉和绿松石填充，色彩艳丽，对比强烈。
其次，1963年，在二里头一号宫殿遗址西南面出土了一件透底器的腹部和圈足残片，上有龙纹，此龙身体粗壮作弯曲状，扁目圆睛，背腹均有钩形鳍，头部附近有爪，爪有四趾弯钩锋利；整条龙生动飘逸，似有腾云游走姿态。
再次，1983年，在二里头铸铜作坊遗址出土的陶范残块，学者将铸纹解读为龙神像，龙的嘴部和左前肢尚有保留，龙口大张，露尖齿，前肢粗短，有利爪。
第四，二里头遗址出土了大量的蛇形纹饰，有“一头双身”的，也有“一身双头”的，当然还有很多普通的蛇纹。
第五，在一座二里头文化二期的灰坑中出土了两件透底器，一件器表上攀附有3条蛇，另一件器表上攀附有6条蛇，后来在郑州大师姑等遗址陆续出土了更完整的透底器，学者认为，这种陶器应该是祭祀用器，很有可能，夏人认为自己是龙蛇的子孙。
第六，二里头遗址出土了不少镶嵌绿松石的兽面纹铜牌饰，兽面头圆嘴尖长。有学者认为，二里头人以大名鼎鼎的“五步蛇”造龙。
第七，《山海经》说：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”又说：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”据此可以看出，夏族与龙蛇关系密切。
第八，夏人以姒为姓，姒的声符以，是虫的省写，为蛇之形。
第九，《国语·郑语》说：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒国两位先君“化为二龙”的神话，反映了夏王族以龙为祖先。
第十，大禹的禹字，被认为从虫从又，或者从虫从九，被解读为操蛇之神，或九州之蛇。
第十一，《左传》和《国语》中提到，共工氏有子句龙，为后土，能平九土，通常认为，句龙就是大禹。所谓句龙，它的意思，或者是操蛇之神，或者是盘曲的龙，或者是伟大的龙。
上述众多证据不难证明，夏人以龙蛇为图腾神，有学者进一步断言，夏人崇拜的神灵主要是由龙统领的“鳞虫”家族，换言之，夏人想象的神界主要是水中和陆地诸神的世界。
1、有人认为，图腾是氏族时代的产物，夏代已经没有图腾观念，进而认为，龙蛇是二里头巫师通神的乘物。然而，凭着中国人对龙的喜爱和信仰，这种“乘物说”似乎不能自圆其说。
2、夏人以龙蛇为图腾、大禹为操蛇之神人、夏后启乘龙，这三者并不矛盾。因为，王者通常被认为是图腾的化身。
3、有个争议需要说明下，关于鲧死后化为黄熊，有人认为，应该是黄能。《尔雅·释鱼》云：“鳖三足，能。”《左传》说，“化为黄熊，以入于羽渊”，既然入于羽渊，不当为熊，而应为能，即三足鳖。
4、中国的四大神兽中，龟蛇一体，为玄武。这一现象，应该有历史渊源。种种迹象表明，鲧禹所属的有崇氏，其图腾为龟（鲧死后化为黄能）；鲧禹妻族，如修己所在的有莘氏，图腾为蛇。鲧被杀后，大禹依靠母族有莘氏，以及妻族涂山氏，成就一番事业。渐渐地，夏人便把自己的图腾变为龟蛇一体。
5、虽然鲧的有崇氏以龟为图腾，但大禹自立后，以母族的蛇为主要图腾。因为修己是颛顼的后裔。而鲧，很可能是失败者共工族的后裔。
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