下兑上震
【归妹。征凶，无攸利。 】
归妹，卦名。
筮遇此卦，征伐则凶，无所利。
“征”在《易》中有三义：一为征伐，二为出行，三为“行”，即行事、做事。有人将此处之“征”用为行事、做事，至于行嫁、行娶之事亦在其中，亦通。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
归，遣嫁也。
妹，少女之称。
以犹及也。
娣，女弟也，今谓之妹妹。
先秦贵族嫁女，常以嫁者之妹等陪嫁。陪嫁者谓之媵（yìng）。
“归妹以娣”，谓筮遇此爻，归妹可以其女弟陪嫁。“跛能履”，谓其足疾已愈，利于出行，犹之国力已壮，利于出征，故筮遇此爻，出征则吉。
九二：眇能视，利幽人之贞。
眇，盲也。
幽，囚也。
贞，占问。
盲者而能视，乃去黑暗而复光明之象，正如囚人出牢狱而复自由，故囚人占得此爻则利。
六三：归妹以须，反归以娣。
须借为媭（xū），姊也，姐姐。
反归，妇人被夫家逐出而归其父母家。
爻辞言：归妹以其姊陪嫁，则其姊将以其女弟反归父母家矣。此言以姊陪嫁之不吉利，盖先秦贵族嫁女之常例，只以嫁者之妹陪嫁，不以嫁者之姊陪嫁，故爻辞有此言。
九四：归妹愆期，迟归有时。
愆，过也。
愆期犹延期。
时，待。
爻辞言：嫁女延期，稍迟而后嫁，乃有所待。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。
帝乙，殷帝名乙，纣之父。
归妹，嫁少女于周文王。
君，王之后、诸侯之夫人亦称君，有正妻之义。
袂借为妜。妜犹貌也。
良，美也。
《释文》：“几，荀作既。”按几读为既。每月由十六日至二十二三日为既望。
爻辞言：帝乙嫁少女于周文王，以其娣陪嫁，其为王后者之貌不如其娣之貌美。其出嫁在月既望之时，结果是吉。故筮遇此爻，在月几望之时间内乃吉。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
承，捧也。
士，男未娶称士。
刲（kuī），刺也。
此指婚礼而言。古代贵族结婚有献祭宗庙之礼，女则捧筐盛果品，以果品献神，男则以刀刺羊，以羊血祭神。今女捧筐，而筐中无物，男刺羊，而羊不出血。盖筐破，漏其筐中之物，羊病，刺之不出血，均是不祥之兆，故无所利。
《传》解
《归妹》雷在上而动，兑在下而悦，长男震动而少女喜悦，这是《归妹》所蕴涵的“天地之大义”。《归妹》之初九，当位而正，妹娣而归，虽有“跛履”之憾，却得“征吉”之实。九二失位不正，利于“幽人之贞”。六三失位反复，归而不当。九四愆期迟归。六五应“月望”之美，归而有“吉”。上六因归之太迟，“无实”无利。在六十四卦中，讲述“女归”与“男婚”之事的非止《归妹》，而专述其事的则唯有《归妹》。
卦辞
归妹：征凶，无攸利。
归妹卦，下卦为兑，兑为少女、为悦；上卦为震，震为长男、为动。震为兄，则兑为妹，如兄嫁妹，故曰“归妹”。 卦中二、五失位无应，三、四失位无应，因其往无所应，故曰“征凶”。初与四无应，二与五无应，三与上也无应，故曰“无攸利”。
《归妹》卦象征着少女出嫁：前行有凶险，没有利益。
彖
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
有“归妹”，然后有阴阳和合，男女相配，阴阳和合，才能生育子女，故曰“人之终始”。 说，通“悦”。下卦为兑，兑为悦；上卦为震，震为动，故卦象有“悦以动”。男女相悦皆因“归妹”之喜，故曰“所归妹也”。 因六三失位不正，以柔乘刚，遂使当位之上六失应“无实”。
《彖传》说：少女出嫁，这是天地之间以阴顺阳的大道理。天地阴阳不相交合，万物就不会兴旺。少女出嫁，人类就可以终而复始地繁衍生息。内心愉悦而外表欢快跳动，这就是少女出嫁的象征。“前行有凶险”，这是他们所处的位置不当所致；“没有利益”，这是因为阴柔凌乘于阳刚之上。
大象
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
兑为泽在下，震为雷在上，男动而女悦，这样的情境里蕴涵着少女出嫁，故曰“泽上有雷，归妹”。 归妹以正则当永终其好，故曰“永终”。六三失位不正，柔乘阳刚，非礼失正，故曰“知敝”。
《象传》说：泽水之上有雷声震动，这种情境象征着“少女出嫁”。君子以此知永恒地保持正当的夫妇和睦，也必须知道不正当的婚姻所带来的敝坏之处。
女子出嫁本是地义，男子当婚也是天理。少女出嫁本是“悦以动”的大事，但是卦辞一开始则以“征凶，无攸利”来概说其中的吉凶。究其原因，皆因卦象中有爻位不正、以柔乘刚的情况，又因为这些情况关系到男女之间“永终”的情义，故卦以危辞戒之，同时，又以“永终知敝”加以劝勉指导。
小象
震为长子，兑为少女，初在兑，所应在四，四在震，故曰“归妹”。娣，姐妹同嫁一夫，妹为娣。《春秋公羊传》“诸侯一聘九女”（聘，就是定亲），按古代礼制，诸侯嫁女，同姓之国以庶出之女随嫁，谓之媵(yìng)。初九在兑下，故为“娣”，“归妹以娣”就是妹妹随姐姐嫁从一夫。 初九上应九四，四也不正，且陷入坎中，故有跛足之象。娣非正配，然以阳居阳，不失常道，如跛足的人，虽不能正行，却努力行走，故曰“跛能履”。因所应不正，故以“娣”之身份前往配之则吉，故曰“征吉”。
行不正则“跛”，以跛喻“娣”之归，虽有其苦，然以正道、正身前往“相承”则合乎礼，故征而吉。
九二在兑，兑为小，又在互离之下，离为目，目小而能视，故曰“眇能视”。因九二以阳居阴，虽因失位而无应于五，然失之于“眇目”，得之于离火，睿智于光明，故曰“利幽人之贞”。
在六十四卦的卦爻辞中，出现的“幽人”的爻有两处：一是《履》之九二“幽人贞吉”，二是此卦之九二“利幽人之贞”。一吉，一利，二者皆可以“吉”论断。
六三处“归妹”之时，居兑体之上，然失位不正，不能往应上六，回返则以九四归之，再以“娣”之身份前往应之，故曰“归妹以须，反归以娣”。初至四，象有二女子，一象为兑，兑为少女，一象为互离，离为中女。根据这种位置，六三为妹，则九四为姐。
九四失位不正，下无所应，需缓期更待时机，故曰“迟归有时”。
六五在震，震为长子，为兄，尊居君王之位，故曰“帝”。六五下应九二，九二在兑，兑为少女，故曰“妹”。二者处《归妹》而相应，故曰“帝乙归妹”。六五虽处贵位，然与九二应，此可谓以上嫁下，以阴居阳，以长从少，具有贵而能谦之德，故“袂不如其娣之袂良”。 五互为坎，坎为月，故曰“月”。几，将近。望，月相名。月亮最圆满的月相称为“望”。《释名》：“望，月满之名也。”月为阴，阴过盈则胜阳，于月亮将近于满盈时，则不能胜阳，故曰“吉”。
《诗·陈风·月出》云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”美人如月，月在《诗》中常比作美人。而在《易》中，“几望”的圆月伴着“归妹”之喜，就不仅仅是美人了，而是“美化”出许多的赏心悦事来。六五爻辞以衣美比人美，又以月之未盈比“君”、“娣”之德。在月美与人美的相映衬中，我们可以看到古人是想通过这些动人的情景借以表达一个认真而严肃的原则问题：即谦逊中和、柔美如月、温淑委婉是女人的真正的美德。
三在兑，兑为少女，故曰“女”。震为筐，女在下承之，故曰“女承筐”。然上阴为虚，故曰“无实”。 男子为“士”，震为长男，六五在震，故为“士”。上六所应本在三，三在下卦兑，兑为羊，故曰“士封羊”。三失位无应，上六当位不宜有变，若待六三变而上应，则三变而坎象灭。坎为血，三不得应上六，故“无血”。 上六居震之极，《归妹》之末，以阴居阴，然当位而无应，为一虚；阴虚阳实，上六居阴，为二虚；兑女在三，上承坤虚，为三虚；故曰“上六无实，承虚筐也”。
上六在《归妹》卦中既讲了女子的辛苦，也讲了男子的尴尬。女子不能“应”则“承筐无实”，男子不当位则“封羊无血”。爻辞叙述了一个生动的故事，若语中不缀上“无攸利”这样的断占之辞，我们也就不会将上六与作为卜筮之书的《易》联系在一起了。因为，这一故事所展示的生动情景像一幕滑稽戏一样，回味之后感到的诙谐与幽默气氛，让我们能忘记“不利”的事情。
《归妹》卦的启示意义
《归妹》，谓男女相配也。男女相配是天地之大义，因天地不交，则万物不生。男女不配，则人类不育也。男女相配，必男女相悦而后行动，男悦女而后娶之，女悦男而后嫁之，因此始有归妹之礼。男女相配，如配得其当，则成佳偶，夫妻同心，白首偕老，可以永终。如配失其当，则成怨偶，夫妻反目，甚至中途离异，其弊甚大。君子观此卦象及卦名，从而为子女择配，谨慎从事，以永其终，又知其弊，正所谓：“君子以永终知敝。”
参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
