它是人类最原始的宗教，但至今仍然风行；
它和藏传佛教斗了千年，如今，它的法王却成了藏传佛教的五大法王之一。
它就是西藏最古老的宗教：雍仲苯教（Bon religion）。
苯教为什么三千年不死？
这个藏地“黑教”，又有多硬邪？
硬核但不迎合，思想而非立场，大家日安，我是阿冉，今天我们就来说说苯教。
简单来说，苯教三千年，走过3场进化：
第一阶段，是多苯时期，苯教垄断教权，主宰藏地；
第二阶段，是恰苯时期，佛苯相争之下，也是藏地王权以佛教压制苯教教权；
第三阶段，是居苯时期，藏传佛教主宰藏地，原始、硬邪的苯教走入边缘，但却也极速佛教化，甚至成了藏地的“本土佛法”。
藏学界有句话：不懂苯教，就不懂西藏。这话对不对呢？今天，就让我们揭开苯教的神秘面纱，探个究竟吧。
第一篇章：从多苯到恰苯——象雄的萨满
公元前 8000 年，新石器时代，人类出现了
第一个“宗教”——萨满教。
萨满教的支柱教义，就是泛神论，也就是万
物有灵。
萨满教里的巫师——萨满，被认为有旅行到
属灵世界的能力，可以 “通灵”。而他与“灵”
沟通的方式，有 4 个：
第一，是舞，也即跳神；第二，是咒，也即
咒法；第三，是歌，也即祈灵；第四，是祭，包括火祭和血祭。
到了公元前2000年，原始萨满教，开始主宰西藏象雄地区。
萨满“辛”，戴鹿角帽、围火跳神，并以“吉”的念诵唱歌祈灵。
我们至今仍能从阿里岩画上看到这些原始祭祀。
象雄语的念诵——“吉”（gyer），后来演化为了藏语的“苯”。
由此，一个古老宗教掀开了第一页，这就是原始苯教，也叫多苯。
原始苯教是藏版的萨满教，在教义上，和萨满教并无区别，连“苯”的意思，也和“灵”差不多，所谓的：万物皆有“苯”，苯是世界的“真”。
不过，原始苯教似乎受到琐罗亚斯德教影响，它拜火、拜光，还实行天葬，甚至苯教经典《十万白龙经》的创始故事，也是琐罗亚斯德教的二元论。
说：世界始于一团混沌的"原始虚空"。当光明的本原"瑟"与黑暗的本原"梅"开始交织，九层天界与十八层地狱逐渐成形。
另外，苯教崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川等（自然现象），有各种神秘的巫术咒语，连苯教巫师，也是按法术分类：
比如卜算的称为“占卦苯”，靠天文历算推演吉凶的称为“历算苯”，此外，还有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、 “龙苯”、“神鬼苯”、等数十种苯。
这时的苯教，还是一种萨满化的民俗信仰，成为宗教，还要等一个人的出现。
这就是辛饶米沃切。
在公元前6世纪，象雄王朝首任君主（一说是公元前4世纪的王子）辛饶米沃切，改革原始萨满教，创立了雍仲苯教，也即“恰苯”。
这位藏地的“第二佛陀”，也成为苯教的“敦巴祖师”（Tonpa）。
辛饶米沃切对苯教最大的改造，就是把自然万物之“苯”，人格化了，说白了，就是把万物的“灵”变成了“神”，成了一个印度教式的多神教。
苯教世界观，分为三层：天、地和地下“三界”，崇拜天神“赞”、地神“年”和龙神“鲁”，从敦巴辛饶米沃切，到第八位吐蕃王止贡赞普，雍仲苯教发展成了藏地第一宗教。
但做大后的苯教，也碾压了赞普的王权。
吐蕃王赞普的神格被解构，赞普也不再被认为是天神之子，而苯教祖师辛饶米沃切则被奉为教主，赞普、群臣和百姓，向天神和教主祭祀，教权碾压了王权，连吐蕃军队出征时，也要有苯教巫师随军施法。
对赞普的法令，苯教国师“古辛”可以用算卦，一票否决，而且，每位赞普登基，都得经过“古辛”认证，登基后，还得为“古辛”建立一座“赛康”（苯教寺庙）供养。
苯教气焰之炽，最终，引爆了吐蕃王朝王权和教权的决裂。
公元前2世纪，止贡赞普继位，为了打压王朝内的苯教“古辛”集团，止贡赞普从克什米尔、象雄和勃律，请来了三位苯教大巫师，试图“以苯制苯”，但最终，却遭苯教反噬。
在一次比武中，止贡赞普被大臣罗昂达孜杀害，两个儿子被流放。
以苯制苯行不通，赞普们只得去寻找新的出路。
终于，在公元7世纪，吐蕃的一位赞普，找到了制苯的法宝——佛教。
而这位赞普，就是松赞干布。
第二篇章：从恰苯到居苯——吐蕃的佛火
公元644年，吐蕃赞普松赞干布一统藏地，大权独揽，随后，开始清洗苯教的教权。
一个新的宗教就此进入了藏地，这就是佛教。
7世纪中叶，松赞干布先后迎娶尼泊尔赤尊公主和大唐文成公主，从尼泊尔和中国两边儿，引入佛教。
之后，松赞干布皈依佛教，并建大昭寺、小昭寺，还派遣大臣吞弥·桑布扎等16人，到印度学习梵文和佛法。
尽管佛教在松赞干布时期弘传，但事实上啊，松赞干布本人并不信佛教。
松赞干布制定的法律，严苛至极，断肢、割舌、挖眼、剥皮等等，完全悖佛。
佛法弘传的法象下，还是权力斗争——说白了，松赞干布是用佛教，压制教权集团的苯教。
可是，连藏王都不信佛，当时的佛教又怎么斗得苯教？
即使松赞干布从东西引入佛教，但终松赞干布一朝，佛教始终被苯教压制。
说到底，藏地生存艰难、天意叵测，泛神论本来就泛滥，迷狂、神通、灵智主义的苯教，群众基础太大了，佛教想在藏地立足，只有一条路：苯教化。
时间来到了公元755年，藏王赤德祖赞在亚著贝擦城，被大臣朗·梅色和末·结桑东则布害死。随即，吐蕃的属国苏毗发动叛乱。
吐蕃将军恩兰·达扎路恭发兵苏毗平叛。
之后，13岁的赤松德赞，继承王位。
但由于年幼，实际的权力，是苯教军权集团的恩兰·达扎路恭、和苯教教权集团的玛祥仲巴杰和摄政。
由于弑君的朗氏和末氏，是佛教徒，玛祥把叛乱的锅，扣到佛教头上，由此开始了灭佛。
苯教集团大权独揽，不可一世，但这，也给它的厄运埋下伏笔。
当赤松德赞成年亲政时，玛祥仲巴杰的教权集团，已经极度膨胀。
藏王的王权，被死死压着，王权教权水火不容。
偏偏，赤松德赞的亲信益喜旺波，是个佛教徒，而且还是寂护大师的学生。
益喜旺波为赤松德赞，献上一计：
崇佛灭苯。
很快，佛教的复仇开始了。
赤松德赞一手扶植崇佛大臣，把吐蕃的权力派系，直接切为了：玛祥仲巴杰的反佛派；和赤松德赞的崇佛派。
另一面，命令益喜旺波、巴桑希秘密翻译佛经。
公元769年，赤松德赞设计把玛祥，骗进坟墓，活活困死，反佛派遭到清算，接着，就是灭苯。
不过，篇幅有限，我们留到下一期，再好好讲述。
