原文：

子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"

译文：

子贡说："老师讲授《诗》《书》《礼》《乐》等典籍的学问，我们能够听闻并理解；但老师关于人性本质与天道规律的论述，我们却鲜少听闻也难以领悟。"

逐句解释：

夫子之文章，可得而闻也；

文章：特指孔子所传授的《诗》《书》《礼》《乐》等典籍学问。这些内容以具体礼仪制度、历史典故为载体，具有明确的知识框架。

闻：听到，指听懂和理解。

孔子讲的那些文章著述，子贡等学生是能够时常听闻也是能够明白其中内涵的。

夫子之言性与天道，不可得而闻也。

性："性"指向人性本质，包含善恶本源的哲学命题；

天道："天道"则涉及自然规律与宇宙法则，在先秦语境中常与"天命"概念交织。

孔子讲的人之本性和天道规律，这些子贡等难以听到，更无法明白。

心得总结：

上一章中，子贡说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，孔子直言“非尔所及也”，点明子贡的境界尚未达到融会贯通的程度。

在本章，子贡进一步坦诚自己的局限：对于孔子讲授的《诗》《书》《礼》《乐》等典籍学问，他能够理解掌握；但涉及人性本质与天道规律这类形而上学的哲学思想，他却感到难以参透。

这恰恰印证了孔子“中人以下，不可以语上也”的教学原则。子贡虽是“言语科”的杰出弟子，精于具体的学问，却难以企及那更高深的悟道境界，无法像颜回那样闻一知十。

《论语》里面，孔子直接谈论“人性”与“天道”的篇章并不多。他不像老子那样对天道和人道进行系统化地阐述，孔子更多是言传身教，阐述对为政做人的基本看法，他通过解读《诗》《书》《礼》《乐》这些入世经典，引导弟子们在实践中提升道德修养。对于万物本源或宇宙法则，孔子并没有直接传授，而是主张让弟子们在亲身实践中去体悟。

孔子并非没有哲学上的思考，实际上，孔子关于礼法和修养的教诲，本身就蕴含着深刻的人性洞察和对自然规律的把握。只是对于缺乏慧根或不能深入理解中华文化的人，往往只能看到表面的伦理教条，而看不到孔子底层的哲学思想。比如：

“己所不欲，勿施于人”：表面是行为准则，实则深植于对人性的理解，探讨情感共通与相互尊重。

“克己复礼”：这个修身过程，暗含着对个体自由意志与外在自然法则（礼）关系的思考。

“中庸之道”：其规范要求，本质上是天道运行规律在人伦关系中的投射。

子贡虽然优秀，也能熟记典籍，但却难以穿透文字，触及背后完整的哲学体系，因此孔子说他难以企及。孔子看似是一位推崇道德礼法的伦理学者，或是一位维护中庸秩序的社会实践家，但他的思想体系远不止于此。，他有着自己的哲学思想：

他构建的道德体系始终建立在对人性的深刻洞察之上。表面看，其讨论的是行为规范；本质上，探讨的是人与人、人与社会、人与自然的关系。
他主张的中庸和谐，本质上是天道规律在人间秩序中的具体显现，探讨的是天道与人道关系。

虽然不像老子那样明确提出“道生万物”的宇宙论，但孔子的思想自洽地将人道与天道贯通起来。这种“日用即道”的哲学特质，正是儒家思想最精妙之处——最高的真理并不藏于玄奥的概念中，它就蕴含在庭院洒扫、读书写字这些日常修行里。

原文：

译文：

逐句解释：

心得总结：

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