文子——
道家始祖老子的弟子、道家学派主要代表人物
文子，姓辛氏，号计然。春秋末人，是道家祖师，道教哲学家，与孔子同时，是《文子》（《通玄真经》）一书作者，文子思想尚阳。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。
文子其人
文子，春秋末年之奇才，自幼聪慧好学，博览群籍，有幸拜入老子门下，展现出见微知著的天赋。年少时即从师老子，得道高深，遂启程南游楚地，开启其不凡的人生篇章。
《汉书·艺文志》道家 类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”范蠡师事于计然，在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的，从先秦两汉至宋元，都有史料可以证明。
在楚地，文子以其渊博的学识和独到的见解，吸引了楚平王的注意。楚平王闻其乃老子高足，便虚心求教治国之道。文子提出君主应行仁政，以身作则，积德化民，方能解救乱世。初时，楚平王采纳其言，行仁政，利百姓，交好邻国，国力渐强。然而，后因宠信奸臣费无忌，导致宫廷内乱，抢夺太子未婚妻，诛杀忠臣伍奢、伍尚，国力自此日渐衰落。伍子胥为报父兄之仇，复仇之火几乎燃尽楚国，楚平王死后更遭鞭尸之辱。宋代学者杜道坚曾叹：“楚平王不用文子之言，遂有鞭尸之祸。”
离开楚地后，文子游历海泽，广收门徒，其中便有后来被誉为“商圣”的范蠡。范蠡深感文子之才，将其推荐给越王勾践。文子初见勾践，便知其性情难与共利。面对勾践复仇之愿，文子提出富国强兵乃复仇之本，并献上七条经济发展之策，其中价格波动论尤为超前，堪称中国历史上最早的经济理论。范蠡得其五策，便成功灭吴。然而，越国胜利后，文子却选择功成身退，深谙“鸟尽弓藏，兔死狗烹”之理，隐居于吴兴馀英禺山。
此后，文子继续游历，抵达齐国，于稷下学宫传道授业。他收彭蒙、田骈、慎到、环渊等人为徒，形成了齐国的黄老之学。稷下学宫因此成为黄老之学独盛之地，压倒百家。王充在《论衡·自然篇》中赞誉：“老子、文子，似天地者也。”
回顾文子一生，少时求学于老子，后游历各国，著书立说，辅佐越王建功立业。他见微知著，博古通今，明兴衰之理，晓进退之机。功成身退，逍遥江湖，实乃圣人风范。
今天我们所能看到的最早相关史料，当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话：“计然者，蔡(葵)丘濮上人，其先晋国公子也，姓辛氏，字文，尝南游越，范蠡师事之。”《史记·货殖列传》载：“昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。”刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研，故谚曰‘研、桑心稴’。”裴禀又引《范子》所载以为佐证：“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。”本受业于老子。”文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。
文子其道
《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展 。
文子等道家思想是历史上除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。
文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也。……故通于道者如车轴，不运于己，而与?殳致于千里，转于无穷之原也；故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道。
“道”也是统治者必由之路，“圣人所由曰道”。“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。”统治者要能很好地进行统治，就要修己体道。又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。文子还注重“得人心”的统治方法，称：“能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。”
即得道者其德柔弱，用柔弱容众，可以以柔克刚。又称：“用众人所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜，才可以成事，而要得众人之力，就须顺民心，即要“用众人所爱”，“举众人之所喜”。他认为：“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。”他这种对于政治的看法，即加入了仁、义、礼的内容，与老子学说稍有不同。
此外，《文子》也肯定了矛盾的客观性，以为矛盾双方是互相依存，互相包含的，指出“阳中有阴，阴中有阳。”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。”其中充满辩证思想的光辉。
文子其言
、善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。
大意：擅长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。会游泳的人，往往淹死，擅长骑马的人容易掉下来，是因为自恃所长反而给自己带来了祸害。
、凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。
大意：凡人的处世之道是：心要细小，志向要大；头脑要圆通灵活，行为要正直；要有多方面的才华能力，但做事不要大小都管。
、夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。
大意：借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
、古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。
大意：古往今来的时间曰宙，四方上下的空间曰宇。
、人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。
大意：人的心性不要学习流水的波涛起伏，要学习静止的水，静止的水澄清。引申为只有知道有所止，有所不用不为，才能不受到伤害。
、非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。
大意：只有将名和利看得很淡泊才能明示自己的德行，只有内心平静才能到达很高远的境界，只有心胸宽广才能拥有更多，只有仁慈厚道才能得到民心，只有公平公正才能裁制决断。
、是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
大意：做人应当宽容而庄重，柔和而能干，正直而平易近人，具备这些优点就是有福之人，宽容、温和与平易近人是处理好人际关系的基本原则，舍此便不可能与他人友好相处；庄重、能干、正直，是做人的正确立场，舍此就不可能赢得他人的尊重和友谊。
、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。
大意：人们应该基于当下现实，如果百姓能够获益，不必效法古代规定；如果能把事做得体，也不必遵循俗法。
、故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
大意：所以扬汤止沸，只能使沸腾越来越厉害，知道其根本的，撤去柴火而已。比喻办法不对头，不能从根本上解决问题。
、故仁莫大于爱人，智莫大于知人。
大意：所以仁爱莫过于爱人，智慧莫过于知人。
