今天，咱们来掰扯掰扯上古传说中的四个“凶兽”。大脸怪友情提示，本期视频后半部分会开一个脑洞，敬请诸君耐心看到最后。
四凶之谜
所谓“四凶”，分别指的是穷奇、浑敦、饕餮和梼杌，不过它们究竟是四个上古凶兽，抑或是四个恶人或是氏族，一直以来都是一个谜。咱们今天就从古籍记载中寻找蛛丝马迹，试图来解开这个千古之谜，以及它背后可能隐藏的故事。
春秋时期的编年体史书《左传》中说：舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。
意思是说，上古尧为帝舜为臣时，曾经将四凶流放到“四裔”，去抵御“魑魅”。这是四凶同时出现的最早记载，其中提到的“四裔”、“魑魅”是什么，我们后面会详细解释。那么，《左传》中所谓的“四凶”究竟是什么？它们又为什么要被流放呢？这就要从“四凶”的身世开始说起。
“四凶”中资历最老的是穷奇，早在上古奇书《山海经》中就有关于它的记载。《海内北经》中说：穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食披发。
意思说穷奇长得像有翅膀的吃*人老虎，它吃*人是从头部开始，而且它所吃的那些人都是披散着头发的。穷奇很明显是一个凶兽的形象，而且吃*人的方式很特别。
在《山海经-西山经》中也记载了穷奇，但有着完全不同的形象，原文是这么说的：邽guī山……其上有兽焉,其状如牛,蝟毛,名曰穷奇,音如嗥狗,是食人。
大意是说，邽山上有一种形状像牛、但毛像刺猬的怪兽，叫做穷奇，它的声音像狗在嚎叫，吃*人。这两处记载的行文区别是比较明显的：西山经中的穷奇写实性更强，更接近于真实的动物；而海内北经的穷奇则有想象的痕迹，更像是一种神话传说。直到汉朝时，人们对于穷奇的形象仍然存在这两种不同的认知。
比如说，唐河针织厂汉墓出土的一幅穷奇噬食鬼魅图中，刻绘有一虎、一熊和穷奇。其中肩有双翼、正张口吞食匍伏在地上的鬼魅的就是穷奇，这很显然是《山海经-海内北经》描绘的形象。
而在新野李湖出土的汉画像砖中的穷奇，则是一头身上长满了刺猬毛的牛形象，这明显来自于《山海经-西山经》。值得一提的是，穷奇上面牵着老虎的人就是门神鼻祖“神荼和郁垒”中的一位，传说他们二位在万鬼所出入的度朔山上，牵着一只饿虎镇守鬼门。凡是生前作恶多端死后魂无所归、变成了“厉鬼”“恶鬼”的，都会被这二位神人用苇草制成的绳子五花大绑，扔去喂老虎。
那么问题就来了，捉鬼的神荼郁垒出现在汉墓画像石上尚能理解，吃人的凶兽穷奇为什么也出现在上面呢？
《后汉书·礼仪》中说 :“穷奇、腾根共食蛊”。
在汉代神话中有十二种神兽，它们各司其职分别吃掉天下所有的妖魔鬼怪，其中就有穷奇。穷奇与腾根一起，以一种叫做“蛊”的疫鬼为食。所以汉代人把穷奇刻在画像石上，是希望能够驱逐疫鬼。穷奇为什么从凶兽变成了神兽呢，大脸怪在往期穷奇视频中详细介绍过，有兴趣了解的朋友们可以移步到主页观看。
四凶中最不为人知的，非梼杌莫属。在《左传》以前，至今还没有发现关于这只凶兽的记载。比《左传》稍晚的《国语·周语上》中倒是提到了梼杌，原文是这么说的：“商之兴也，梼杌次于丕山。”意思是说：商朝兴起的时候，梼杌出现在丕山。文中对梼杌没有一个字的描述，不过从《国语》的上下文来看，梼杌非但不像是凶兽，反而似乎代表了某种祥瑞。
“梼杌”的“梼”字，意思是刚木、木材坚硕的树；而“杌”字是树木没有枝丫的意思。“梼杌”直译过来就是没有枝丫的坚硬刚木，这不得不让人想到一种现在不常见，但是以前可能家家都有的东西——棒槌。众所周知，棒槌还有一个意思，指很笨、不开窍的人。那么远古时的“梼杌”是否可能也有这层意思呢？
后来直到不早于汉代成书的《神异经·西荒经》中，才有了对梼杌的外形记载，原文是这么说的：西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。
梼杌变成了一个虎身虎足、身披狗毛、人脸猪牙，身长只有半米都不到、却拖着一条四米多长大尾巴的奇异怪兽。
四凶中的浑敦，则有可能完全是个误会。《山海经-西山经》中记载过一个名气很大的神兽，叫做帝江，原文中说它：有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目……
因为一句“浑敦无面目”，所以从郭璞给山海经作注开始，就认为帝江就是浑敦。但是原文中的浑敦很明显是个形容词，表现帝江无面无目的混沌状态。引起这种误解还因为《庄子·应帝王》中，曾讲述过一个倏忽凿浑沌的创世故事，其中创世神之一的浑沌就没有面目七窍，与西山经中的“浑敦无面目”恰好吻合，大脸怪只能说，这真的可能只是一个巧合。
同样是到了《神异经·西荒经》中，才有了浑敦的详尽记载，原文是这么说的：昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛四足,似罴而无爪……名为浑沌。
这里的浑敦是一个长得像狗又像熊的长毛怪物，可见也并不是《山海经》中的帝江，佐证了我前面的分析。
饕餮是四凶中知名度最高的，但和梼杌、浑敦一样，在《左传》之前也没有关于它的记载。两百年后的《吕氏春秋.先识览》中提到了饕餮，原文说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”而就是因为这句话，宋代的金石学著作《宣和博古图》非常肯定地把“饕餮”与商周青铜器上的兽面纹画上了一个等号。自此以后，“饕餮纹”开始名扬天下。关于饕餮纹的误解，大脸怪也曾经在往期饕餮视频中详细介绍过，这里就不再赘述了。
晋代的郭璞认为《山海经·北山经》中的狍鸮就是饕餮，这个说法对后世影响不小，但也只是郭璞的一家之言。原因是后来的《神异经》中，有饕餮的一段记载：饕餮，兽名。身如牛，人面，目在腋下，食人。
郭璞应该是看到了这句话，并且将饕餮“人面、目在腋下”与狍鸮“其状如羊身人面，其目在腋下”相附会，完全忽略了饕餮“身如牛”，而狍鸮“其状如羊”、“虎齿人爪”这些明显的区别，强行进行关联，这显然是缺乏说服力的。
总而言之，在《左传》之前，除了穷奇是《山海经》中有明确记载的凶兽之外，其余三位的凶兽形象都是在《左传》之后才陆续形成的，集中并且完整的出现，是在不会早于西汉的《神异经》里，这期间至少相隔了百余年。也就是说，我们称最初的“四凶”为四个凶兽是不能成立的，它们原本指的其实是人，在后世的神话演变中才变成奇形怪状的凶兽。既然是人，我们来看看《左传》中是怎么描述他们的。
《左传-文公十八年》：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之‘浑敦’。
少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之‘穷奇’。
颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之‘梼杌’。
此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。
缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之‘饕餮’。
《左传》中说浑敦、穷奇、梼杌、饕餮分别是帝鸿氏、少皞氏、颛顼氏、缙云氏的“不才子”。所谓“不才子”，如果简单理解就是我们现在常说的“不肖子孙”。帝鸿氏一般认为是黄帝，少皞氏就是东夷的少皞，颛顼氏是黄帝直系五帝之一，缙云氏一说是黄帝一说是炎帝的苗裔。这个阵容在上古神话中不能说豪华，只能说是天花板；这些不肖子孙都不能称其为官二代，堪称是神二代。
《左传》中列举了这些神二代的种种劣迹恶行，并说四凶之名是“天下之民”送给他们的，可见这些称号是百姓根据他们的德行而起的外号，名字本身就透露了四凶各自的特点，并非浪得虚名。
那么问题又来了，尧帝时舜将这些神二代们流放到“四裔”去抵御“魑魅”，其背后又有怎样的故事呢？
四凶御魅
魑魅魍魉可能是华夏最早对于鬼怪幽灵的专门称谓，这四个字是三类鬼怪的总称，分别是“魑”、“魅”和“魍魉”。“魑”、“魅”指的是山林之鬼怪，而“魍魉”则指的是水中之鬼怪。魑魅魍魉最早来自于《左传·宣公三年》，原文说：“故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之”
这句话的背景是当年楚庄王问鼎时，周大夫王孙满的回答：夏禹之时用青铜铸造九鼎，把天下万物的形象都铸造在鼎上，这样百姓认识神物和鬼怪后再进入山林湖泽时，魑魅魍魉那些害人的鬼怪就不会再遇到了。
杜预
魏晋时的杜预在注解《左传》时说：“螭魅，山林异气所生，为人害者。”
更具体地说，“魑”是生活在山林中，体型庞大、善于伪装，经常隐蔽在路边等待行人，一旦遇到后就会立即上前抓住并吃掉的怪物；“魅”是山林中经常幻化成美人，一旦有人前来就会将人困住的树怪。
所谓四裔，简而言之就是居住在文明世界的边缘地带的人们，他们既与中土有着千丝万缕的关系，但是又远离权力的中心，用后来的话说就是“戍边”。神二代们居然被发配戍边，去抵御那些鬼怪“魑魅”，这究竟是为什么呢？从历史的资料来看，这背后似乎是一场轰轰烈烈的政*治变.革。
帝尧所在的时期并不太平，这从很多上古神话中就能窥斑见豹。据《淮南子》记载，羿射十日的神话就发生在帝尧时期。《淮南子·本经训》中的原文是这么说的：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨（封狶）、修蛇，皆为民害。
十日并出的时候，老百姓不仅没有吃的，还要遭受各种凶兽的肆虐，其悲惨程度可想而知。这就有了后来羿射九日、除六害的著名神话传说。
除此之外，帝尧时期还爆发了危害巨大的洪水，这在《史记》和《尚书》中都有记载。既有洪水、又有干旱，还有各种凶兽，用“水深火热”来形容当时百姓的生活毫不为过。上古神话的背后常常隐藏了真实的历史，说明帝尧时期的治理很可能是混乱的，从古籍的记载来看，这种混乱并非完全是帝尧的问题，他有自己的苦衷。
《左传》中说，当年高阳氏颛顼的时候有“八恺”，高辛氏帝喾的时候有“八元”。所谓“八恺”和“八元”，其实是颛顼和帝喾时贤明能干、享誉盛名的十六个氏族，但是这些氏族到了尧帝时却无法得到起用。我们结合前面讲过的四凶不难推测，实权应该是被这些神二代们掌握着，但他们要么自私贪婪、要么冥顽不化、要么毁信废忠、要么好行凶德，华夏部落联盟如果是这样的一群人在管理，其结果可想而知。
无奈之下，帝尧需要一场彻底的政*治变*革，而那个最关键的人就是舜。舜由下而上进行的改*革，得到了帝尧的顶.层支持，尸位素餐的神二代们被流放戍边，贤士能人得到了启用。一场从用人唯亲到用人唯贤的大变.革取得了成功，帝尧为了保留胜利的果实，流放了自己不成才的儿子、同时也是自己帝位的继承者丹朱，禅位让贤于厥功至伟的舜，一段君贤臣忠的佳话从此流传千古。
这几乎是一个逻辑完整、毫无瑕疵的美好故事，诸君如果认为这就是本期视频的脑洞，那就错了，精彩的大戏这才刚刚开始。
西晋太康二年（281年），一群盗墓者挖开了位于河南汲jí县战国时期魏襄王的墓，他们从墓中盗掘出了大量的竹简，这些竹简后来被官府收缴并由学者整理成册，形成了一本编年体通史叫做《汲冢纪年》，也称《竹书纪年》。
《竹书纪年-五帝纪》中的一段记载，可谓是一个震碎三观的晴天霹雳，原文是这么说的：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位……复偃塞丹朱，使不与父相见也”。
这段话记载了舜通过把尧囚禁在平阳、驱逐尧的儿子丹朱不让他们父子相见，并最终夺取帝位的过程。这与《史记·五帝本纪》中“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜”的记载大相径庭。如果，请注意我说的是如果《竹书纪年》中的记载是真实情况的话，那么四凶御魅则会有一个全新的解读。以下部分观点不见于任何古籍记载，是大脸怪根据现有资料所进行的逻辑推测，如有雷同纯属巧合。
唐代张守节的《史记正义》中说：驩兜，浑沌也。共工，穷奇也。鲧，梼杌也。三苗，饕餮也。
而在《尚书·舜典》中则说得更清楚：“（舜）流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”
这样不仅明确了“四凶”的具体身份是驩兜、共工、鲧和三苗，而且连放逐“四裔”的地方也确定了。有人物、有地点、有事件，构成了一个完整故事的基本要素，接下来需要的就是“冲突”。
根据《尚书》中的记载，舜流放四凶是在尧禅让之后，如果采信《竹书纪年》中的记载，那就是舜囚禁尧于平阳之后。那么，舜在发动政*变之后发生了什么呢？
《淮南子》中说：舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。
共工发动了大洪水，以至于“江淮通流，四海溟涬”，老百姓只能爬到丘陵和树上来躲避洪水。共工犯了巨大的错误，成了人.民的公敌。但是首要解决的事情是治水，于是鲧登场了。《山海经》海内经中说：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。鲧本来有心治水，但是他却犯了一个巨大的错误：偷窃“帝之息壤”去堵塞洪水，而且还失败了。
“四凶”中的共工和鲧都因为洪水犯下了大错，注定了最终被流放驱逐的命运，那么其余的两位呢？
经过很多学者的考证，驩兜其实就是丹朱。《尚书》和《荀子》中都有尧伐驩兜的记载，尧又为什么会去讨伐自己的儿子呢？如果尧被舜囚禁起来的话，这就很好解释了：舜以尧的名义去讨伐驩兜，目的是消灭帝位的最有力竞争者，而真正的执行和发动者是舜。结局很明显，驩兜失败了，同样落了个被驱逐流放的下场。
而三苗的问题则要简单的多，因为舜掌权的过程中，他是明确的反对者。《山海经》中曾对三苗有过记载，郭璞对其作注说道:“昔尧以天下让舜，三苗之君非之”。非之就是坚决地反对，这也招致了舜对三苗的讨伐，著名的“舜伐三苗”就是因此而起。舜打败三苗之后，将他们驱逐到了三危山，也就是今天的陕西甘肃交界地带。
至此，舜完成了对于政*变后四股反对力量的讨伐和驱逐，并美其名曰“四凶御魅”。鲧最终被舜命令祝融杀死在了羽山下，神话中鲧死后去到了羽山下的深渊之中，化成了一只“三足鳖”，古籍中称其为“黄能”；共工则一直到大禹时期发动的“禹攻共工之战”后，才被彻底削弱。自此，上古四凶的故事最终落下了帷幕。
大脸怪再次友情提示，本视频中部分的推测内容，不见于任何古籍记载，只是作者本人的虚构，请仅仅作为神话故事了解。以上就是本期视频的全部内容。
喜欢上古神话故事的朋友们，可以关注我的上古神话那些事系列文章和视频，我是只说自己观点的大脸怪，谢谢您的观看，再见！
